about the religion of Islam

Tak terbantahkan, kajian mengenai al-Qur’an sudah tak terhitung lagi jumlahnya. Secara garis besar kajian al-Qur’an diklasifikasikan pada tiga kategori: kajian yang bersifat hermeneutis exegesis, estetik dan kultural antropologi. Akan tetapi, kategori ketiga masih tergolong jarang dilakukan oleh peneliti al-Qur’an pada umumnya. Padahal kajian ini sangat layak dan penting untuk dikaji, sebab ia mencoba menangkap pemaknaan al-Qur’an melalui resepsi masyarakat terhadapnya yang diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Tulisan ini akan mencoba menggambarkan salah satu aksi masyarakat dalam merespon al-Qur’an yang telah diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari mereka. Aksi tersebut berupa “penggunaan ayat pertama sampai ayat kelima dari surat al-‘Alaq untu membantu mencerdaskan otak”. Fenomena ini terjadi di beberapa keluarga yang ada di desa Bulangan kecamatan Dukun Kabupaten Gresik Jawa Timur. Data yang diperoleh adalah hasil dari wawancara penulis kepada beberapa pelaku fenomena dan pencetusnya yang kemudian dianalisis dengan bantuan beberapa kitab yang terkait.

Pelaksanaan Surat Al-Alaq Sebagai Sarana Pencerdas Otak

Dimulai dari anjuran seorang kyai[1], keluarga Taufiq[2] melakukan suatu amalan memakai beberapa ayat dari surat al-‘Alaq untuk membantu mencerdaskan otak, khususnya anak-anak. Begitu kuat kepercayaan keluarga tersebut terhadap ucapan kyai ini, membuat mereka dengan senang hati melakukan amalan tersebut.

Setiap pagi, sehabis bangun tidur dan sebelum makan, anak-anak dari keluarga ini dibiasakan meminum segelas madu, tidak penuh, dari sebotol madu yang di dalamnya telah dimasukkan sepotong kertas yang bertuliskan:

بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء وهو السميع العليم 

Sebelum meminum madu tersebut, mereka diwajibkan membaca basmalah dan ayat pertama sampai ayat kelima dari surat al-‘Alaq. Ritual ini lebih dianjurkan lagi ketika anak-anak tersebut akan menjalani ujian sekolah dan semacamnya.

Sebenarnya, setiap orang bisa melakukan amalan, mulai dari penulisan doa dalam sebuah kertas sampai meminum madunya, ini tanpa bantuan dari sang kyai. Akan tetapi, menurut sang kyai, agar amalan ini lebih manjur, akan lebih baik jika si calon pelaku amalan ini sowan dahulu kepada sang kyai. Doa tersebut juga sebaiknya dituliskan oleh sang kyai.

Dasar Amalan Surat Al-Alaq Sebagai Sarana Pencerdas Otak

Para pelaku amalan mengaku melandaskan amalan ini sepenuhnya kepada ucapan sang kyai. Setelah ditanyakan tentang dasar amalan ini ke sang kyai, ternyata amalan ini memang berlandaskan pada sebuah kitab yang di dalamnya berisi tentang amalan-amalan yang banyak menggunakan ayat-ayat al-Qur’an. Sang kyai mengatakan bahwa kitab tersebut adalah sebuah kitab yang berbau kesufian. Kitab tersebut bernama jadabut.[3]

Beliau memang ahli sufi. Beliau mengatakan bahwa ilmu Tasawuf yang beliau peroleh dari pondok dan kitab tersebut adalah Tasawuf yang berbau kejawen. Bahkan beliau sempat mengatakan bahwa ilmu Tasawuf tersebut adalah ilmunya orang Jawa. Meskipun jika dilihat dari amalan yang sedang diteliti ini, tidak terlihat adanya ciri-ciri yang berbau kejawen, seperti misalnya bacaan-bacaan yang berbahasa jawa dan sebagainya.

Dari kitab tersebut juga diperoleh alasan-alasan mengapa amalan ini dilakukan di pagi hari, setelah bangun dari tidur dan sebelum makan, mengapa memakai doa بسم الله الذى لا يضر مع اسمه شئ فى الارض ولا فى السماء وهو السميع العليم dan mengapa harus melafalkan ayat pertama sampai ayat kelima dari surah al-‘Alaq sebelum meminum madu tersebut. Alasan kenapa harus pagi hari, menurut sang kyai yang berdasarkan kitab jadabut, adalah bahwa pagi hari merupakan awal dari semua kegiatan manusia. Amalan ini berguna untuk membantu memfungsikan dengan lebih baik seluruh organ tubuh, baik badan maupun jiwanya. Sehingga dalam mengerjakan segala sesuatu tidak terkendala oleh apapun, khususnya yang berasal dari diri pelaku.

Selanjutnya, alasan mengapa menggunakan doa tersebut adalah agar bisa lebih meyakinkan si pelaku amalan bahwa segala yang ada adalah atas kehendak Allah, Sang Pencipta Yang Maha Esa. Maka jika manusia (baca: si pelaku amalan) menghendaki sesuatu harus selalu dengan menyebut nama-Nya. Do’a yang ada di dalam madu tersebut seolah-olah juga sebagai penakluk madu tersebut. seolah-olah teks doa tersebut berkata kepada madu tersebut: “Atas nama Allah Swt., kamu akan mampu membantu mencerdaskan peminummu!”.

Alasan lainnya yang bisa menguatkan dipakainya do’a tersebut, menurut penulis, adalah hadis Rasulullah yang berbunyi:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مَوْدُودٍ عَمَّنْ سَمِعَ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ سَمِعْتُ عُثْمَانَ يَعْنِي ابْنَ عَفَّانَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ حَتَّى يُصْبِحَ وَمَنْ قَالَهَا حِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثُ مَرَّاتٍ لَمْ تُصِبْهُ فَجْأَةُ بَلَاءٍ حَتَّى يُمْسِيَ[4]

Terakhir, mengenai alasan mengapa harus membaca ayat pertama sampai kelima surat al-‘Alaq. Sang kyai, masih berdasarkan kitab tersebut, mengatakan bahwa ayat ini dipakai sebab kelima ayat tersebut adalah ayat yang pertama kali ditunkan oleh Allah Swt. kepada Nabi Muhammad Saw.. Ayat-ayat ini merupakan ayat-ayat pembuka pintu ilmu ajaran Tuhan, Islam.

Motivasi Pelaksanaan Surat Al-Alaq Sebagai Sarana Pencerdas Otak

Pelaksanaan amalan ini sebenarnya bisa dilakukan dengan niatan dan keinginan lainnya, seperti untuk menyembuhkan suatu penyakit: kanker, maag, dan lain-lain. Meskipun jika tujuan amalan ini berbeda, ayat al-Qur’an yang dibaca juga berbeda. Hal ini disesuaikan dengan tujuan dari pelaksanaan amalan tersebut.

Tujuan utama pelaksanaan amalan yang sedang diteliti ini adalah untuk membantu mencerdaskan otak si pelaku amalan. Namun, menurut sang kyai, agar tujuan amalan ini bisa lebih cepat tercapainya, si pelaku harus mempunyai keyakinan yang kuat. Si pelaku juga dianjurkan sering-sering membaca kelima ayat pertama surat al-‘Alaq kapan pun dan dimana pun.

Analisi Surat Al-Alaq Sebagai Sarana Pencerdas Otak

Seputar Madu

Madu, adalah cairan yang dihasilkan oleh pengolahan makanan dari seekor lebah dalam perutnya. Madu tersusun atas beberapa molekul gula seperti glukosa dan fruktosa serta sejumlah mineral seperti magnesium, kalium, potasium, sodium, klorin, sulfur, besi dan fosfat. Madu juga mengandung vitamin B1, B2, C, B6 dan B3 yang komposisinya berubah-ubah sesuai dengan kualitas madu bunga dan serbuk sari yang dikonsumsi lebah. Di samping itu di dalam madu terdapat pula tembaga, yodium dan seng dalam jumlah yang kecil, juga beberapa jenis hormon.

Karena molekul gula pada madu dapat berubah menjadi gula lain (misalnya fruktosa menjadi glukosa), madu mudah dicerna oleh perut yang paling sensitif sekalipun, walau memiliki kandungan asam yang tinggi. Madu membantu ginjal dan usus untuk berfungsi lebih baik. Rendah kalori, jika dibandingkan dengan jumlah gula yang sama, kandungan kalori madu 40% lebih rendah. Walau memberi energi yang besar, madu tidak menambah berat badan. Berdifusi lebih cepat melalui darah, jika dicampur dengan air hangat, madu dapat berdifusi ke dalam darah dalam waktu tujuh menit. Molekul gula bebasnya membuat otak berfungsi lebih baik karena otak merupakan pengonsumsi gula terbesar.

Membantu pembentukan darah, madu menyediakan banyak energi yang dibutuhkan tubuh untuk pembentukan darah. Lebih jauh lagi, ia membantu pembersihan darah. Madu berpengaruh positif dalam mengatur dan membantu peredaran darah. Madu juga berfungsi sebagai pelindung terhadap masalah pembuluh kapiler dan arteriosklerosis.

Membunuh bakteri, sifat madu yang membunuh bakteri disebut "efek inhibisi". Penelitian tentang madu menunjukkan bahwa sifat ini meningkat dua kali lipat bila diencerkan dengan air. Sungguh menarik bahwa lebah yang baru lahir dalam koloni diberi makan madu encer oleh lebah-lebah yang bertanggung jawab merawat mereka-seolah mereka tahu kemampuan madu ini.[5]

Keimanan merupakan akar dari sifat-sifat positif dan sumber pencipta nilai-nilai keislaman yang sebenarnya, dan tidak ada nilai yang mungkin ada dalam Islam yang tidak berdasarkan keimanan. Seorang muslim yang mukmin akan mempunyai karakteristik mental yang baik. Diantara karakter mental muslim sejati itu adalah sabar, tawakal, tidak mudah putus asa/mempunyai semangat yang besar (pantang menyerah), dan istiqamah.

Kesabaran merupakan salah satu manifestasi mental mulia[1] seorang muslim yang mukmin ketika menghadapi semua hal baik itu termasuk kategori musibah atau yang lainnya. Sebab ia menganggap semuanya itu dari Allah dan yang berhak melakukan atau membuat apapun adalah Allah. Dan sabar[2] adalah senjata ampuh bagi seorang muslim yang taat. Dalam hadisnya, Rasul mengatakan :

حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ذَكْوَانَ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ

أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ تَبِعَكَ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ قَالَ حُرٌّ وَعَبْدٌ قُلْتُ مَا الْإِسْلَامُ قَالَ طِيبُ الْكَلَامِ وَإِطْعَامُ الطَّعَامِ قُلْتُ مَا الْإِيمَانُ قَالَ الصَّبْرُ وَالسَّمَاحَةُ قَالَ قُلْتُ أَيُّ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ قَالَ قُلْتُ أَيُّ الْإِيمَانِ أَفْضَلُ قَالَ خُلُقٌ حَسَنٌ قَالَ قُلْتُ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِ قَالَ قُلْتُ أَيُّ الْهِجْرَةِ أَفْضَلُ قَالَ أَنْ تَهْجُرَ مَا كَرِهَ رَبُّكَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ قُلْتُ فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ قَالَ مَنْ عُقِرَ جَوَادُهُ وَأُهْرِيقَ دَمُهُ قَالَ قُلْتُ أَيُّ السَّاعَاتِ أَفْضَلُ قَالَ جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ ثُمَّ الصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَإِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى تُصَلِّيَ الْفَجْرَ فَإِذَا صَلَّيْتَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ فِي قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَإِنَّ الْكُفَّارَ يُصَلُّونَ لَهَا فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَرْتَفِعَ فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَالصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى يَقُومَ الظِّلُّ قِيَامَ الرُّمْحِ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَمِيلَ فَإِذَا مَالَتْ فَالصَّلَاةُ مَكْتُوبَةٌ مَشْهُودَةٌ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَإِذَا كَانَ عِنْدَ غُرُوبِهَا فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَغْرُبُ أَوْ تَغِيبُ فِي قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَإِنَّ الْكُفَّارَ يُصَلُّونَ لَهَا (رواه أحمد : 18618)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى (رواه البخاري)

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Basyar telah menceritakan kepada kami Gundar telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari Tsabit berkata aku telah mendengar Anas r.a. dari Nabi Saw. berkata: “ Sabar ketika awal kejadian (musibah)” (HR. Bukhari).

Setelah ditakhrij[3], ternyata ada hadis lain yang sama baik dari lafalnya maupun maknanya. 

Seorang muslim yang mukmin memiliki sikap yang sabar atas segala yang menimpa dirinya, karena ia menganggap semuanya itu berasal dari allah Swt. semata tidak dari yang lainnya. Seperti yang termaktub dalam ayat quran, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun"[4] dan “Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu. dan Sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu',”[5]

2 Karakter Muslim yang harus Anda Miliki (foto: www.telegraph.co.uk)

Seorang yang beriman sempurna juga membedakan diri melalui perhatian seksama yang diberikan pada laku ibadahnya. Sepanjang hidup – selama mampu – ia bergairah menegakkan shalat, berpuasa, membayar zakat, yakni, memenuhi laku ibadah yang ditetapkan Allah sebagai wajib. Dalam banyak ayat, Allah memberitahu kita tentang kegirangan yang dirasakan Muslim yang taat selagi menjalankan laku ibadah mereka:

“Dan orang-orang yang sabar karena mencari keridaan Tuhannya, mendirikan shalat, dan menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik).”[6] 

Selain sabar, Sikap yang semestinya dimiliki setiap muslim adalah tawakal atau berserah diri/pasrah. Akan tetapi pada kenyataanya tidak semua muslim mempunyai sikap seperti itu. Hal itu dikarenakan hanya muslim sejatilah yang punya sikap tersebut.

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Keterangan beberapa hadits:
  
Hadits tersebut disitir oleh syeikh Muhammad bin Abdul Wahab (dalam kitab Tauhid) tanpa mengulas panjang lebar. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Thabrani, Ibnu Abid Dunya dan Baihaqi di dalam Az Zahdu. 

Berikut ini lafaz Ahmad: 
Yunus menceritakan kepadaku, menceritakan kepadaku Laits dari Yazid, yakni Ibnu Ilhad, dari Amru dari Mahmud bin Labid.

Sabda beliau: "Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan menimpa kamu sekalian ialah syirik yang paling kecil". Ini karena kasihnya Nabi Shallallahu walaihi wa sallam terhadap ummat dan belasnya kepada mereka dan memperingatkan terhadap apa yang ditakutkan yang akan merongrong ummatnya. Maka kebaikanlah bagi manusia setelah ditunjukkan oleh beliau karena waspada dan khawatir terhadap riya itu

Nabi SAW bersabda: 

"Allah tidak membangkitkan seorang pun Nabi kecuali benar adanya, menunjukkan ummatnya kepada kebaikan yang diketahuinya untuk mereka dan melarang mereka itu terhadap kejahatan yang diketahuinya." Al-Imam Asy-syeikh Ahmad bin Abdurrahman bin Qudamah Al-Maqdisy (Ibnu Qudamah) 
Riya� itu ada yang tampak dan ada pula yang tersembunyi. Riya� yang tampak ialah yang dibangkitkan amal dan yang dibawanya. Yang sedikit tersembunyi dari itu adalah riya� yang tidak dibangkitkan amal, tetapi amal yang sebenarnya ditujukan bagi Allah menjadi ringan, seperti orang yang biasa tahajud setiap malam dan merasa berat melakukannya, namun kemudian dia menjadi ringan mengerjakannya tatkala ada tamu di rumahnya. Yang lebih tersembunyi lagi ialah yang tidak berpengaruh terhadap amal dan tidak membuat pelaksanaannya mudah, tetapi sekalipun begitu riya� itu tetap ada di dalam hati. Hal ini tidak bisa diketahui secara pasti kecuali lewat tanda-tanda. 

Tanda yang paling jelas adalah, dia merasa senang jika ada orang yang melihat ketaatannya. Berapa banyak orang yang ikhlas mengerjakan amal secara ikhlas dan tidak bermaksud riya� dan bahkan membencinya. Dengan begitu amalnya menjadi sempurna. Tapi jika ada orang-orang yang melihat dia merasa senang dan bahkan mendorong semangatnya, maka kesenangan ini dinamakan riya� yang tersembunyi. Andaikan orang-orang tidak melihatnya, maka dia tidak merasa senang. Dari sini bisa diketahui bahwa riya� itu tersembunyi di dalam hati, seperti api yang tersembunyi di dalam batu. Jika orang-orang melihatnya, maka bisa menimbulkan kesenangannya. Kesenangan ini tidak membawanya kepada hal-hal yang dimakruhkan, tapi ia bergerak dengan gerakan yang sangat halus, lalu membangkitkannya untuk menampakkan amalnya, secara tidak langsung maupun secara langsung. 

Kesenangan atau riya� ini sangat tersembunyi, hampir tidak mendorongnya untuk mengatakannya, tapi cukup dengan sifat-sifat tertentu, seperti muka pucat, badan kurus, suara parau, bibir kuyu, bekas lelehan air mata dan kurang tidur, yang menunjukkan bahwa dia banyak shalat malam. 

Yang lebih tersembunyi lagi ialah menyembunyikan sesuatu tanpa menginginkan untuk diketahui orang lain, tetapi jika bertemu dengan orang-orang, maka dia merasa suka merekalah yang lebih dahulu mengucapkan salam, menerima kedatangannya dengan muka berseri dan rasa hormat, langsung memenuhi segala kebutuhannya, menyuruhnya duduk dan memberinya tempat. Jika mereka tidak berbuat seperti itu, maka ada yang terasa mengganjal di dalam hati. 
Orang-orang yang ikhlas senantiasa merasa takut terhadap riya� yang tersembunyi, yaitu yang berusaha mengecoh orang-orang dengan amalnya yang shalih, menjaga apa yang disembunyikannya dengan cara yang lebih ketat daripada orang-orang yang menyembunyikan perbuatan kejinya. Semua itu mereka lakukan karena mengharap agar diberi pahala oleh Allah pada Hari Kiamat. 

Noda-noda riya� yang tersembunyi banyak sekali ragamnya, hampir tidak terhitung jumlahnya. Selagi seseorang menyadari darinya yang terbagi antara memperlihatkan ibadahnya kepada orang-orang dan antara tidak memperlihatkannya, maka di sini sudah ada benih-benih riya�. Tapi tidak setiap noda itu menggugurkan pahala dan merusak amal. Masalah ini harus dirinci lagi secara detail. 

Telah disebutkan dalam riwayat Muslim, dari hadits Abu Dzarr Radliyallahu Anhu, dia berkata, "Ada orang yang bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana pendapat engkau tentang orang yang mengerjakan suatu amal dari kebaikan dan orang-orang memujinya?" Beliau menjawab, "Itu merupakan kabar gembira bagi orang Mukmin yang diberikan lebih dahulu di dunia."
Namun jika dia ta�ajub agar orang-orang tahu kebaikannya dan memuliakannya, berarti ini adalah riya�. 

Dipetik dari: Al-Imam Asy-syeikh Ahmad bin Abdurrahman bin Qudamah Al-Maqdisy , "Muhtashor Minhajul Qoshidin, Edisi Indonesia: Minhajul Qashidhin Jalan Orang-orang yang Mendapat Petunjuk", penerjemah: Kathur Suhardi, Pustaka al-Kautsar, Jakarta Timur, 1997, hal. 271-286.